人生的盛宴(散文集)
玩世,愚钝,潜隐:老子

  


    老子最邪恶的“老猾”哲学却产生了和平、宽容、简朴和知足的最高理想,这似乎是矛
盾的现象。这种教训包括愚者的智慧,隐者的利益,柔弱者的力量,和真正熟识世故者的简
朴。中国的艺术本身,它的诗意的幻象,及其对樵夫和渔父的简朴生活的赞颂,是不能脱离
这种哲学而存在的。中国和平主义的根源就是情愿忍受暂时的失败,静候时机,相信在天地
万物的体系中,在大自然依动力和反动力的规律而运行的情势之下,没有一个人能永远占着
便宜,也没有一个人始终做“傻瓜”。
    大巧若拙,
    大辩若讷。
    躁胜寒,
    静胜热,
    清静为天下正。(《老子·道德经》下同)
    我们既然知道,依大自然的规律,没有一个人能够永远占着便宜,也没有一个人始终做
傻瓜,所以,其自然的结论是:竞争是无益的。老子曰:智者“夫唯不争,故天下莫能与之
争”。又曰:“强梁者不得其死,吾将以为教父。”现代的作家也许会加上一句话:“世间
如果有独裁者能不靠密探的卫护,我情愿做他的党徒。”因此,老子曰:“天下有道,却走
马以粪;天下无道,戎马生于郊。”
    善为士者不武;
    善战者不怒。
    善胜敌者不与;
    善用人者为之下。
    是谓不争之德,
    是谓用人之力,
    是谓配天古之极。
    动力与反动力的规律造成了以暴力对付暴力的局势:
    以道佐人主者,
    不以兵强天下;
    其事好还。
    师之所处,荆棘生焉。
    大军之后,必有凶年。
    善有果而已;
    不敢以取强。
    果而勿矜;
    果而勿伐;
    果而勿骄;
    果而不得已。
    果而勿强;
    物壮则老。
    是谓不道,
    不道早已。
    我觉得如果老子当时被邀请去担任凡尔赛会议的主席,今日一定不会产生一个希特勒。
希特勒以他在政治上称霸之速为证,断言他和他的工作一定曾经得到“上帝的庇佑”。我倒
以为这件事还要简单,他是得到克里蒙梭(Clemenceau)的神魂的庇佑了。中国的和平主义
不是人道的和平主义,而是老猾的和平主义——不是以博爱为本,而是以一种近情的微妙的
智慧为本。
    将欲歙之,
    必固张之。
    将欲弱之,
    必固强之。
    将欲废之,
    必固兴之。
    将欲夺之,
    必固与之。
    是谓微明。
    柔弱胜刚强。
    鱼不可脱于渊;
    国之利器不可以示人。
    关于柔弱者的力量,爱好和平者的胜利,与潜隐的利益这一类的训诲,真没有一个人比
老子讲得更有力量。因为在老子看来,水永远是柔弱者的力量的象征——水轻轻地滴下来,
在石头上穿了一个洞,水具有道家最伟大的智慧,朝着最低下的地方流过去:
    江海所以能为百谷王者,
    以其善之下,故能为百谷王。
    “谷”也是同样平常的象征,代表空洞,代表世间万物的子宫和母亲,代表阴或牝。
    谷神不死,
    是谓元牝。
    元牝之门,
    是谓天地根。
    绵绵若存;
    用之不勤。
    以牝代表东方文化,而以牡代表西方文化,大约不是牵强附会之谈吧。无论如何,在中
国的消极的力量里,有一些东西很象子宫或山谷;老子曰:“……为天下谷,为天下谷,常
德乃足。”
    凯撒(Julius Caesar)要做一个村庄中的第一人,可是老子却给我们一个相反的忠
告:“不敢为天下先。”讲到显名的危险这一类的思想,庄子曾写了一篇讽刺文章去反对孔
子及其夸耀知识的行为。庄子的著作里有许多这种诽谤孔子的文章,因为庄子写文章时,孔
子已经死了,而当时中国又没有关于破坏名誉的法律。
    孔子围於陈蔡之间,七日不火食。
    大公任往吊之,曰:“子几死乎?”
    曰:“然。”
    “子恶死乎?”
    曰:“然”。
    任曰:“予尝言不死之道。”
    “东海有鸟焉,其名曰‘意怠’。其为鸟也,翂翂翐翐,而似无能。引援而飞;迫胁而
栖。进不敢为前;退不敢为后。食不敢先尝;必取其绪。是故其行列不斥,而外人卒不得
害,是以免于祸。
    “直木先伐。甘井先竭。子其意者饰知以惊愚;修身以明汗。昭昭乎若揭日月而行;故
不免也。……”
    孔子曰:“善哉!”辞其交游,去其弟子,逃于大泽,衣裘褐,食杼栗。入兽不乱群,
入鸟不乱行。
    我曾写过一首诗,把道家的思想概括起来:
    愚者有智慧,
    缓者有雅致,
    钝者有机巧,
    隐者有益处。
    在信仰基督教的读者们看来,这几句话一定很象耶稣的“山上训言”;在他们看来,这
几句话也许同样地没有效力。老子给“山上训言”加上一句有趣的话:愚者有福了,因为他
们是世上最快乐的人。庄子继续着老子“大巧若拙;大辩若讷”的名句而说:“弃智。”柳
宗元在八世纪时称他比邻的山做“愚山”,称附近的水流做“愚溪”。郑板桥在十八世纪时
说了一句名言:“难得糊涂。聪明难,由聪明转入糊涂更难。”中国文学上是不断地有赞颂
愚钝的话的。美国有一句俚语说:“别太精明。”(Don’t be too smart)由这句俚语
就可以看出抱这种态度的智慧。最有智慧的人常常假装做“傻瓜”。
    所以,我们在中国文化上看见一种希奇的现象,就是一个大智对自己发生怀疑,因而造
成(据我所知)唯一的愚者的福音,和最早期的潜隐为人生斗争之最佳武器的理论。由庄子
的“弃智”的忠告,到尊崇愚者的观念是一个短短的过程;在中国的绘画里和文艺作品里的
乞丐,隐蔽的不朽者,癫僧,或《冥寥子游》中的奇绝的隐士等等的人物中,我们不断地看
见这种尊崇愚者的观念。智者在人生的迷恋中清醒过来了;这种觉悟含着一种浪漫的和宗教
的情调,而进入诗的狂想的境界;于是那个可怜的、衣服褴褛的、半癫的和尚,在我们的心
目中变成最高的智慧和崇高的性格的象征了。
    傻瓜的讨人欢喜是一个无可否认的事实。我相信无论在东方或西方,世人是憎恶一个跟
同伴们来往时过于精明的人的。袁中郎曾写过一篇文章,表白他和他的兄弟为什么情愿用四
个极愚笨而极忠心的仆人。任何人想起所有的朋友和同伴时,都可以证明一个事实:就是,
我们所喜欢的人,并不是才能受我们尊重的人,而才能受我们尊重的人,也不是我们所喜欢
的人;我们喜欢愚笨的仆人,因为他比较靠得住,因为和他在一起时,我们尽可以舒舒服服
地过日子,不必处处提防他。智慧的男人多数要娶不太精明的老婆,智慧的女人多数要嫁不
太精明的丈夫。
    中国历史上有一些著名的傻瓜,都因为他们的真癫或假癫,很讨人喜欢,很受人的爱
戴。例如,宋代的著名的画家米芾,号“米颠”(即癫),因为有一次穿了礼服去拜一块岩
石,叫那块石头做他的“丈人”,遂得到这个名号。他和元朝的著名画家倪云林都有洁癖。
又有一个著名的疯诗人,寒山和尚,蓬头赤足,在各大寺院跑来跑去,在厨房里打杂,吃人
家剩下来的残羹冷饭,而在庙寺和厨房的墙壁上写不朽的诗。受中国民众所爱戴的最伟大的
疯和尚无疑地是济颠和尚,又名济公;他是一部通俗演义的主人公;这部演义越续越长,其
篇幅至今约比《堂吉诃德》(Don Quixote)多了三倍,看来似乎没有完结。因为他是生活
于一个魔术、医药、恶作剧和醉酒的世界里,而且具有一种神力,能在距离几百英里远的城
市里同日出现。纪念他的庙宇今日还屹立于杭州西湖附近的虎跑。十六世纪和十七世纪的伟
大浪漫天才,如徐文长、李卓吾和金圣叹(他自号为“圣叹”,因为据他说,当他出世的时
候,孔夫子的庙堂里曾发出一声神秘的叹息)。虽然和我们一样正常,可是多少因为他们的
外表和举动违背传统的习惯,不免给人一种疯狂的印象。
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