邵洵美和李金发在徐志摩、闻一多诸大家之间，并不见得如何出色，即以名望论也不及
郭沫若。但邵代表中国颓加荡派的诗，李代表中国象征派的诗，在新诗中别树一帜，不论好
坏，总该注意他们一下。况二人之中，李金发作品影响尤大，隐然成为新诗界的一支洪流。
    所谓“颓加荡”是个译音字，原文是Ｄｅｃａｄｅｎｔ，这个字的名词是Ｄｅｃａｄａ
ｎｓｅ，有堕落衰颓之义。中国颓废派诗人不名之为颓废而音译之为“颓加荡”倒也很有趣
味。颓加荡与象征主义在西洋文学里原出一源，所以有些颓废作家，同时又为象征作家。像
波特莱尔原属颓废派，但以文字之暧昧神秘而论，我们也可以叫他为象征派。魏仑是象征文
学的大师，但其思想多偏于颓废。邵洵美和李金发的诗都受过西洋文学的影响，两人也颇有
通同之点，把他们放在一处研究，是没有什么不可以的。
    先来讨论邵洵美的诗。邵氏有《天堂与五月》和《花一般的罪恶》两本单行本，又在
《新月诗刊》也常刊布诗篇。他诗的特点是：
    第一、强烈刺激的要求和决心堕落的精神。所谓“世纪病”的狂潮荡激全欧之后，人类
的精神起了很大的变化，像素性忧郁的俄国民族受了这种影响，则发生“托斯加”（Ｔｏｓ
ｋａ），英人提隆（Ｄｉｌｌｏｎ）译为“世界苦”（ＷｏｒｌｄＳｏｒｒｏｗ），大都相
率趋于厌世一途，以自杀了事。而天性活泼，善于享乐的法国人，则于幻灭绝望之中，还要
努力求生。他们常用强烈的刺激如女色、酒精、鸦片、以及种种新奇的事情、异乎寻常的感
觉……以刺激他们疲倦的神经，聊保生存的意味。
    一切刺激中，女色当然是最基本的，最强烈的刺激，所以邵洵美的诗对于女子肉体之赞
美，就不绝于书了。在《巴力士的传说》（见荷马史诗）中，巴力士对维纳丝说：
    但这美人吓须要像你，须要完全的像你自己，要有善吸吐沫的红唇，要有燃烧着爱的肚
脐。
    也要有皇阳色的头发，也要有初月的肉肌，
    你是知道了的维纳丝，世上只有美人能胜利。
    又如Ｍａｄｏｎｎａｍｉａ：　　啊，月儿样的眉，星般的牙齿，你迷尽了一世，一世
为你痴；啊，当你开闭着你石榴色的嘴唇多少有灵魂的，便失去了灵魂。
    他常说“美人是我灵魂之主”，“美人是我们的皇后”，然而他之崇拜女人，不过将她
们当做一种刺激品，一种工具。当他耽溺着美色弄到自己的地位、名誉、身体、金钱，交受
损失时，便来诅咒女人了。什么“你是毒蟒，你是杀人的妖异”、“你这似狼似狐的可爱的
妇人”、“你口齿的芬芳，便毒尽了众生”、“处女的舌尖，壁虎的尾巴”等句子就出现
了。而《恐怖》这首诗对于女人尤加诅咒，认为如同非洲野鹿对于毒蛇，明明知道于自己生
命有危险，却被它的色彩和音响所催眠，而不忍去，结果是哀鸣就死，你说这不是好笑么？
    颓废派既以强烈刺激为促醒生存意识之唯一手段，所以沉沦到底，义无反顾，结果他们
把丑恶当做美丽，罪恶当做道德，甚至流为恶魔主义（Ｄｉａｄｏｌｉｓｍ），法国颓废派
祖师波特莱尔的诗集《恶之华》，好咏黑女、坟墓、败血、磷光，及各种不美之物，集中有
一首《死尸》（ＵｎｅＣｈａｒｏｇｎｅ）对于那臭秽难堪的东西，津津乐道，若有余味，
即其感觉变态之表现。邵洵美的“ＴｏＳｗｉｎｂｕｒｎｅ”说：“我们喜欢毒的仙浆及苦
的甜味。”也是变态感觉之一例。又常说：“我们在烂泥里来，仍在烂河里去，我们的希
望，便是永久在烂泥里”、“天堂正好开了两爿大门，上帝吓，我不是进去的人。我在地狱
里已得安慰，我在短梦中曾梦着过醒。”又说：“我是个不屈志，不屈心的大逆之人”，
“我是个罪恶底忠实信徒。”西洋之学家批评波特莱尔是由地狱中跑出来的恶鬼，邵洵美这
些话也有这种气息。
    第二、以情欲的眼观照宇宙一切。有人批评徐志摩的作品是“情欲的诗歌，具烂熟的颓
废的气息”，我前已说过这话对于志摩是不确切的，但以之赠邵洵美，则真是天造地设，不
能分毫的移动了。邵氏看天地间的万汇，好像法国法朗士（Ａ．Ｆｒａｎｃｅ）在他某小说
中藉一堕落高僧叹息道：“唉，一切事物都表示着爱的形式。自然万物，从禽兽以至草木，
都对我表示肉的拥抱，对我们似说这个世界上，有谁能以贞节自夸……”甚至说：“邪教徒
所想象的一切奇怪的淫行，其实都不及最单纯的野花。你若一旦知道百合与蔷薇的奸淫，则
这些秽恶猥亵的花朵，非从祭坛上撒去不可了。”邵洵美的《春》：
    啊，这时的花总带着肉气，不说话的雨丝也含着淫意。
    《花一般的罪恶》第一节：　　那树帐内草褥上的甘露，正像新婚夜处女的蜜泪；又如
淫妇上下体的沸汗，能使多少灵魂日夜迷醉。
    《春天》第一节：
    当春天在枯枝中抽出了新芽，处女唇色的鲜花开遍荒野。
    《颓加荡的爱》：
    睡在天床的白云，伴着他的并不是他的恋人。
    许是快乐的怂恿吧，
    他们竟也拥抱了紧紧亲吻。
    啊，和这朵交合了，
    又去和那一朵缠绵地厮混。
    在这音韵的色彩里，
    便如此吓消灭了他的灵魂。
    又《昨日的园子》：
    静了静了黑夜又来了；它披着灰色的尼裳，
    怀抱着忧郁与悲伤，
    啊，它是杀光明的屠刀。
    它隐瞒了上帝的住处：牛马鸡犬乌龟与人，
    于是便迷茫地搜寻，
    末后找到了魔鬼之居。
    这里有个昨日的园子，青的叶儿是黄了的，
    鲜的花儿是谢了的，
    活泼的鸟儿是死了的。
    还有一对有情的人儿
    相互地拥抱了亲吻，
    没有气吓也没有声，
    啊，它们是上帝的爱儿。
    邵洵美在这诗里的“牠”（今日当作“它”），指黑夜，黑夜怀着忧伤到了那个昨日的
园子，一切都枯萎死灭，只有相吻的情人像是活的，但没有气也没有声。只有他俩是上帝的
爱儿。可见诗对男女之爱是何等强烈的赞美着。
    第三、生的执着。一切厌世诗人都是死的赞美者，于死更极端表示欢迎。闻一多《红
烛》里有《死》；《死水》里有《葬歌》、《末日》；朱湘《草莽集》有《光明的一生》、
《梦》、《葬我》；徐志摩有《冢中的岁月》……但颓废派诗人虽厌世，但对于生的执着，
反较寻常人为甚，邵洵美在《死了有甚安逸》中说道：
    死了有甚安逸，死了有甚安逸？
    睡在地底香闻不到，色看不出；也听不到琴声与情人的低吟，啊，还要被兽来践踏，虫
来噬啮。
    西施的冷唇，怎及××的手热？
    惟活人吓，方能解活人的饥渴，啊，与其与死了的美女去亲吻，不如和活着的丑妇××
××。
    《五月》：
    这里生命像死般无穷，像是新婚晚快乐的惶恐。
    还有《不死的快乐》、《没有冬夏也没有我》等等不及细述。颓废派的作家偏重技巧，
所以文笔无不优美。波特莱尔的诗，人称其充满了病的美，如贝类中之珍珠。孟代（Ｃａｔ
ｕｌｌｅＭｅｎｄｅｓ）的文字，圣白甫评为“蜜与毒”。汤姆孙（Ｔｈｏｍｓｏｎ）则
说：“他有青春的美与奇才……他写珍异的诗，恍惚地、逸乐地、昏呓地、恶的——因为在
他那里有着原始的罪恶的斑痕。”彼得鲁易（ＰｉｅｒｒｅＬｏｕｙｓ）专写希腊故事，其
名著《爱神》（Ａｐｈｒｏｄｉｔｅ，我国有东亚病夫父子合译本，改名《肉与死》）及诗
集ＣｈａｎｓｏｎｓｄｅＢｉｌｉｔｉｓ都极颓废之能事，而文笔之秀丽精工，又一时无出
其右。
    邵洵美的二集虽然表现了颓废的特色，而造句累赘，用字亦多生硬，实为艺术上莫大缺
憾。但作者天资很高，后来在《新月诗刊》上所发表的便进步很多。像《蛇》、《女人》、
《季候》、《神光》，都是好诗。而长诗《洵美的梦》，更显出他惊人的诗才。陈梦家批评
他道：“邵洵美的诗，是柔美的迷人的春三月的天气，艳丽如一个应该赞美的艳丽的女人，
只是那缱绻是十分可爱的。《洵美的梦》，是他对于那香艳的梦在滑稽的庄严下发出一个疑
惑的笑。如其一块翡翠真能说出话赞美另一块翡翠，那就正比是洵美对于女人的赞美。”选
自《中国二三十年代作家》