第01章 入海口

  


    十九世纪后半叶的几十年,对于中国封建王朝的最后一胎——满清来说,是一个天罚时
期。从宗教的眼光来看,那个时期是神异的;哲合忍耶更着重证明了:清朝不仅仅是中国
“公家”苛政链条的一环,而且是中国文化中黑暗腐朽的那个本质的脓瘤。时间已经多次证
明天罚的存在——人民反叛的暴力就是这天罚的形式。有时更有丰富的证明:十九世纪后半
叶清朝统治者忍受的一切内忧外患,全部起源于他们自身的罪孽与不合理。
    中国人民就是这样一种存在——当别人流血牺牲大声疾呼时,他们是不参加不理睬的。
他们有惊人的冷淡、奴性、自私;烈士精神对他们的感召力是微乎其微的。这也许是中国人
劣于世界任何一个民族的地方。但是中国人同时又是大奇迹的创造者,一旦他们集群而起,
他们便突然间抛尽了血液中的奴性和冷漠,以真正的史诗教示世界。十九世纪的后半叶,中
国人尤其是汉族人表演了多么壮大的英雄剧;那人人揭竿造反遍地狼烟烈火的景象是多么充
满活力;气数巳尽悠久过分的中国文化是多么坚定地看到了再生的可能性啊。本书也不是一
部十九世纪中国史或称近代史。在那个大时代里,在那个天道降临人世的大时代里,主角不
仅不是我们哲合忍耶而且不是中国回民。首席当让太平天国的宗教、政治与战争。其次尚有
各民族各地方,他们都承领天命,占自已一翼之功勋光荣。霉烂的满清如一只病入膏肓的瘸
狼,人人得以诛之。只要不把自己划于垂死的满清公家一边,任何一个后来者和史家都对那
个大时代激动兴奋——那是一个沸腾骚动的、人民造反的大海!
    回民几乎全数加入了这场革命。在流血牺牲的人们长眠之后,在后日的议论声宁寂之
后,在新的时代又兴起并且逝去之后,我们可以平心静气地列举出三位伟大的回族之子,让
他们的名字排入十九世纪中华民族的英雄榜上,也让他们三人的名字排人世界伊斯兰的伟人
录中。这三个人是——杜文秀,白彦虎,马化龙。
    本书仅仅在上述历史观点指导下,讲述后日教内尊称十三太爷的拖布尔屯拉·赛义
德·束海达依·马化龙;以及在他主持的光阴里哲合忍耶的故事。
    哲合忍耶第一次不孤独。以往总是在人们目送下赴死、以往总是自己舍了命死几次而从
来无人应声的哲合忍耶,终于盼来了巨大的回音。对于其他民族或回民的其他派别也许这是
一种抉择,面对于哲合忍耶来说举义造反是责无旁贷的,是当仁不让,是求之不得。牺牲之
美的景象,早就随着精血生殖种进哲合忍耶的血液,印在他们的心中了。“束海达依”,殉
教之路,这是虔诚举意祈求来的口唤;这是前辈流了血忍住苦好不容易才为自己挣下的色百
布啊。
    哲合忍耶全教参加了这场人民造反。由于势力的限定,哲合忍耶在这场历史表演中争得
的只能是鼎足之一的光荣:如同在滇西建立过大理回民政权、兵败后以孔雀胆悲壮自杀的云
南英雄杜文秀;如同打遍西北立誓不与黑暗中国讲和、最后冲出绝境远托异国的陕西英雄白
彦虎。哲合忍耶全教上下追随十三太爷马化龙,维护了自己传统的形象,为后代留下了辈辈
感动不已的遗教。
    以上是结论。
    在进入下面丰富而伤感的叙述之前,我想首先应当以这样的结论摆正哲合忍耶的历史地
位。人在历史中的行为决定着在天国的品级。人在前世的功课决定着后世里的怀念、尊敬和
理解。近百年前,当撒拉族的哲合忍耶英雄苏四十三率领着教下民众冲向达里加山口,冲向
黄河孟达峡时,哲合忍耶便是一条狂怒暴躁不愿苟活的河。世纪变了,经过十九世纪前三十
年的休养生息,干涸的河床里水已溢满。四月八太爷马以德惨淡经营为哲合忍耶养活的一条
条性命,已经有十数万之众。太平天国点燃的大炮声,传来了造物的独一之主的口唤。这条
与残民的公家血仇难解的大河汹涌地冲突了——既是圣战,又不是圣战。河水猛地冲进了入
海口,汇入了十九世纪人民造反的汪洋之中。
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