秋风渐凉，王母暴已过，我年例常患枯草热，也就复发，不能做什么事，只好拿几
种的小话选本消遣。日本的小话译成中国语当云笑话，笑话当然是消闲的最好材料，实
际也不尽然，特别是外国的，因为风俗人情的差异，想要领解往往须用相当的气力。可
是笑话的好处就在这里、这点劳力我们岂能可惜。我想笑话的作用固然在于使人笑，但
一笑之后还该有什么余留，那么这对于风俗人情之理解或反省大约就是吧。笑话，寓言
与俗谚，是同样的外资料，不问本国或外国，其意味原无不同也。
    小话集之一是宫崎三味编的《落语选》，庚戌年出版，于今正是三十年了。卷中引
《座笑土产》有《过年》一则云：
    “近地全是各家撒豆的声音。主人还未回来，便吩咐叫徒弟去撒也罢。这徒弟乃是
吃吧，抓了豆老是说，鬼鬼鬼。门口的鬼打着呵欠说，喊，是出去呢，还是进来呢？”
案，这里所说是立春前夜撒豆打鬼的事情。村濑栲亭著《艺苑日涉》卷七《民间岁节》
下云：
    “立春前一日谓之节分。至夕家家燃灯如除夜，炒黄豆供神佛祖先，向岁德方位撒
豆以迎福，又背岁德方位撒豆以逐鬼，谓之滩豆，老幼男女吹豆如岁数，加以一，谓之
年豆。街上有驱疫者，儿女以纸包裹年豆及钱一文与之，则唱祝寿驱邪之词去，谓之疫
除。”黄公度著《日本国志》，卷三十五《礼俗志》二中《岁时》一篇，即转录拷亭原
书全文，此处亦同，查《日本杂事诗》各本，未曾说及，盖黄君于此似无甚兴味也。蜀
山人《半日闲话》中云：
    “节分之夜，将白豆炒成黑，以对角方升盛之，再安放簸箕内，唱福里边两声，鬼
外边一声，撒豆，如是凡三度。”这里未免说的太仪式化，但他本来是仪式，所以也是
无可如可。森鸥外有一篇小说叫做《追摊》，收在小说集《涓滴》中，可以说是我所见
的唯一艺术的描写，从前屡次想翻译，终于未曾着手。这篇写得极奇，《追摊》的事至
多只占了全文十分之一，其余全是发的别的议论，与普通小说体裁绝不相似，我却觉得
很喜欢。现在只将与题目有关的部分抄译于下：
    “这时候，与我所坐之处正为对角的西北隅的纸屏轻轻的开了，有人走进到屋里来。
这是小小的干瘪的老太太，白头发一根根的排着，梳了一个双钱譬。而且她还穿着红的
长背心。左手挟着夭，一直走到房间中央。也不跪坐，只将右手的指尖略略按一下席子，
和我行个礼。我呆呆地只是看着。
    福里边，鬼外边！
    老婆于撒起豆来了。北边的纸屏拉开，两三个使女跑出来，检拾撒在席上的豆子。
    老婆子的态度非常有生气，看得很是愉快。我不问而知这是新喜乐的女主人了。隔
了十几行便是结尾，又回过来讲到《追滩》，其文云：
    “追傩在昔时已有，但是撒豆大概是镰仓时代以后的事吧。很有意思的是，罗马也
曾有相似的这种风俗。罗马人称鬼魂曰勒木耳，在五月间的半夜里举行赶散他们的祭礼。
在这仪式里，有拿黑豆向背后抛去一节。据说我国的撒豆最初也是向背后抛去，到后来
才撒向前面的。”鸥外是博识的文人，他所说当可信用，镰仓时代大约是西历十三世纪，
那么这撒豆的风俗至少也可以算是有了六百年的历史了吧。
    好些年前我译过一册《狂言十番》，其中有一篇也说及撒豆的事，原名《节分》，
为通俗起见却改译为立春了。这里说有蓬莱岛的鬼于立春前夜来到日本，走进人家去，
与女主人调戏，被女人乘隙用豆打了出来，只落得将隐身笠隐身蓑和招宝的小褪都留下
在屋里了。有云：
    女　　咦，正好时候了，撒起豆来吧。
    　“福里边，福里边！
    　鬼外边，鬼外边！”（用豆打鬼）
    鬼　　这可不行。
    女　“鬼外边，鬼外边！”
    案狂言盛行于室町时代，则是十四世纪也。嵩山禅师居中（1277－1345）曾两度入
唐求法，为当时五山名僧，著有《少林一曲》一卷，今不传，卜幽轩著《东见记》卷上
载其所作诗一首，题曰《节分夜吃炒豆》：
    粒粒冷灰爆一声　　年年今夜发威灵
    暗中信手轻抛散　　打着诸方鬼眼睛
    　
    江户时代初期儒者林罗山著《庖丁书录》中亦引此诗，解说稍不同，盖传闻异词也：
    “古人诗中，咏除夜之豆云，暗中信手频抛掷，打着诸方鬼眼睛，盖撤大豆以打瞎
鬼眼也。”《类聚名物考》卷五引《万物故事要诀》，谓依古记所云，春夜撒豆起于字
多天皇时，正是九世纪之末，又云：
    “炒三石三斗大豆，以打鬼目，则十六只眼睛悉被打瞎，可捉之归。”此虽是毗沙
门天王所示教，恐未足为典据，故宁信嵩山诗为撒豆作证，至于福内鬼外的祝语已见于
狂言，而年代亦难确说，据若月紫兰著《东京年中行事》卷上云，此语见于《卧云日件
录》，案此录为五山僧瑞溪周风所作，生于十五世纪上半，比嵩山要迟了一百年，但去
今亦有五百年之久矣。
    傩在中国古已有之，《论语》里的乡人傩是我们最记得的一例，时日不一定，大抵
是季节的交关吧。《后汉书礼仪志》云，先腊一日大滩，谓之逐疫，《吕氏春秋季冬纪》
高氏注云，今人腊岁前一日击鼓驱疫，谓之逐除。据《南部新书》及《东京梦华录》，
唐宋大摊都在除夕。日本则在立春前夜，与中国殊异，唯其用意则并无不同。民间甚重
节分，俗以立春为岁始，春夜的意义等于除夕，笑话题云《过年》，即是此意，二者均
是年岁之交界，不过一依太阳，一依太阴历耳。中国推算八字亦以立春为准，如生于正
月而在立春节前，则仍以旧年干支论，此通例也。避凶趋吉，人情之常，平时忍受无可
如何，到得岁时告一段落，想趁这机会用点法术，变换个新场面，这便是那些仪式的缘
起。最初或者期待有什么效用，后来也渐渐的淡下去，成为一种行事罢了。谭复堂在日
尼上记七夕祀天孙事，结论曰，千古有此一种传闻旧说，亦复佳耳。对于追滩，如应用
同样的看法，我想也很适当吧。甘九年九月七日。
    　　　　　　　　　　　　 （1940年9月作，选自《药味集》）
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