有一位青年朋友，准备回农村参加农业生产，要求同我谈话，征求我的意见。我鼓
励他要有志气经过长期的努力，把我国落后的农业改造成为现代化的农业。我强调要有
这样雄伟的志气，不料他却不以为然。
    他说，我们不应该讲什么抽象空虚的志气，以免浮夸不切实际。他认为，所谓志气
是主观唯心主义的概念，根本不符合于唯物主义。我当时很直率地指出了他的这种看法
是片面的不正确的。我说，志气可以有唯心主义的解释，也可以有唯物主义的解释。现
在觉得还有把我的意见写出来的必要，以供其他青年朋友的参考。
    我国古代学者，特别是宋代的理学家，常常把志气讲得很玄妙。最著名的如朱熹，
在《朱子全书》中说：“志者心之所之，比于情意尤重；气者即吾之血气而充乎体者也。”
真德秀的《真西山集》也有一篇《问志气》，其中说：“志谓心志，气为血气。”这些
宋儒的议论，实质上都是对于志气的唯心主义的解释。他们没有可能把问题说清楚，而
只能似是而非地敷衍一番，令人费解。还有，元代的理学家许衡，在他所著的《鲁斋心
法》中说：“云从龙，风从虎，气从志。龙虎所在而风云从之；志之所在而气从之。”
这一类牵强附会的说法，在古书中就很不少，我们现在读古书，必须抛弃这些糟泊。要
象沙里淘金一样，善于吸收古书的精华。
    在这里，我倒希望大家读一读诸葛亮《诫外甥》的一封信。这封信写道：“夫志为
存高远。慕先贤，绝情欲，弃凝滞，使庶几之志，揭然有所存，恻然有所感。忍屈伸，
去细碎，广咨问，除嫌吝，虽有淹留，何损于美趣？何患于不济？若志不强毅，意不慷
慨，徒碌碌滞于俗，默默束于情，永窜伏于凡庸，不免于下流矣。”这位诸葛孔明先生，
主要的活动都在公元第三世纪的初期，他的思想受了当时条件的限制，当然不可能都很
完善，但是，他的见解与其他古人的相比，却有许多独到之处，确属难得。他首先主张
要树立崇高远大的志向，反对庸俗下流的倾向。这一点就非常重要。我的那位青年朋友，
害怕强调志气会产生浮夸的毛病，正是因为他不懂得立志高远的重要性。
    其实，所谓志气，我以为应该用唯物主义的观点，正确地说明它是物质性的。这个
道理很明显。任何人都不能没有志向；任何人为了实现自己的志向，又都不能没有相当
的气魄。一定的志向和实现这志向的气魄，归根到底乃是物质运动的客观过程的一种反
映；同时，也是人的高级神经这个物质本身活动的结果。
    当你彻底地认识了我国农业十分落后的实际情况之后，在你的思想上就会发生一种
强烈的反应，要把这落后的农业改造为现代化的农业。这无疑地是一种高尚的志向。为
了实现这个志向，你又不能不从实际出发，分析各种主观的和客观的条件，从而下定决
心，要进行长期的努力，去改造农业。这就是一种伟大的革命气魄。由此可见，把志气
完全看成是抽象空虚的、不切实际的、唯心主义的概念，那是非常片面的、非常错误的。
    试想一下，假若我们没有崇高远大的志向，而庸庸碌碌地只看到眼前的一切，那末，
我们又怎么能够建设伟大的社会主义和共产主义的社会呢？
    当然，这样的雄心大志，绝对不能只是一个人的志气，而必然是最大多数人的集体
的志气。在这里，个人的志气和集体的志气完全可以统一起来。但是，在集体的力量支
持下，从每一个个人来说，在年轻的时候，就应该根据祖国和人民的需要，树立雄心大
志，并为它的实现而不怕一切困难，坚持奋斗。
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