我们已经知道大自然的享受不仅限于艺术和绘画。大自然整个渗入我们的生命里。大自
然有的是声音、颜色、形状、情趣和氛围；人类以感觉的艺术家的资格，开始选择大自然的
适当情趣，使它们和他自己协调起来。这是中国一切诗或散文的作家的态度，可是我觉得这
方面的最佳表现乃是张潮（十七世纪中叶）在《幽梦影》一书里的警句。这是一部文艺的格
言集，这一类的集子在中国很多，可是没有一部可和张潮自己所写的比拟。这种文艺格言和
通俗谚语的关系，有如安徒生的童话和古代英国童话的关系一样，或如休伯特（Schubert）
的艺术诗歌和民间歌曲的关系一样。他这部书极得人家的爱好，有一些中国学者甚至在他的
每句格言下加上一些轻松而清逸的注释。然而，我现在只能译出一些关于大自然的享受的最
佳警句。他有一些论人生的警句非常之妙，而且是整部格言集中的主要部分，所以我也选出
一些，附在后边。
论何者为宜
    花不可以无蝶，山不可以无泉，石不可以无苔，水不可以无藻，乔木不可以无藤萝，人
不可以无癖。
    赏花宜对佳人，醉月宜对韵人，映雪宜对高人。
    蓺花可以邀蝶，垒石可以邀云，栽松可以邀风，贮水可以邀萍，筑台可以邀月，种蕉可
以邀雨，植柳可以邀蝉。
    楼上看山，城头看雪，灯前看月，舟中看霞，月下看美人，另是一番情境。
    梅边之石宜古，松下之石宜拙，竹旁之石宜瘦，盆内之石宜巧。
    有青山方有绿水，水惟借色于山；有美酒便有佳诗，诗亦乞灵于酒。
    镜不幸而遇嫫母，砚不幸而遇俗子，剑不幸而遇庸
    将，皆无可奈何之事。
论花与美人
    花不可见其落，月不可见其沉，美人不可见其夭。
    种花须见其开，待月须见其满，著作须见其成，美人须见其畅适，方有实际；否则皆为
虚设。
    看晓妆宜于传粉之后。
    貌有丑而可观者，有虽不丑而不足观者；文有不通而可爱者，有虽通而极可厌者。此未
易与浅人道也。
    以爱花之心爱美人，则领略自饶别趣；以爱美人之心爱花，则护惜倍有深情。
    美人之胜于花者，解语也；花之胜于美人者，生香也。二者不可得兼，舍生香而解语者
也。
    养花胆瓶，其式之高低大小须与花相称；而色之浅深浓淡，又须与花相反。
    凡花色之娇媚者多不甚香，瓣之千层者多不结实。甚矣全才之难也！兼之者，其惟莲
乎。
    梅令人高，兰令人幽，菊令人野，莲令人淡，春海棠令人艳，牡丹令人豪，蕉与竹令人
韵，秋海棠令人媚，松令人逸，桐令人清，柳令人感。
    所谓美人者，以花为貌，以鸟为声，以月为神，以柳为态，以玉为骨，以冰雪为肤，以
秋水为姿，以诗词为心，吾无间然矣。
    天下无书则已，有则必当读；无酒则已，有则必当饮；无名山则已，有则必当游；无花
月则已，有则必当赏玩；无才子佳人则已，有则必当爱慕怜惜。
    娇颜陋质，不与镜为仇，亦以镜为无知之死物耳；使镜而有知，必遭扑破矣。
    买得一枝好花，犹且爱护而怜惜之；矧其为“解语花”乎！
    若无诗酒，则山水为具文；若无佳丽，则花月皆虚设。才子而美姿容，佳人而工著作，
断不能永年者。匪独为造物之所忌，盖此种原不独为一时之宝，乃古今万世之宝，故不欲久
留人世以取亵耳。
论　山　水
    物之能感人者：在天莫如月，在乐莫如琴，在动物莫如鹃，在植物莫如柳。
    为月忧云，为书忧蠹，为花忧风雨，为才子佳人忧命薄，真是菩萨心肠。
    昔人云：“若无花月美人，不愿生此世界。”予益一语云：“若无翰墨棋酒，不必定作
人身。”
    山之光，水之声，月之色，花之香，文人之韵致，美人之姿态，皆无可名状，无可执
著；真足以摄召魂梦，颠倒情思。
    因雪想高士；因花想美人；因酒想侠客；因月想好友；因山水想得意诗文。
    有地上之山水，有画上之山水，有梦中之山水，有
    胸中之山水。地上者妙在邱壑深邃；书上者妙在笔墨淋漓；梦中者妙在景象变幻；胸中
者妙在位置自如。
    游历之山水，不必过求其妙，若因之卜居，则不可不求其妙。
    笋为蔬中尤物；荔枝为果中尤物；蟹为水族中尤物；酒为饮食中尤物；月为天文中尤
物；西湖为山水中尤物；
    词曲为文字中尤物。
    游玩山水，亦复有缘；苟机缘未至，则虽近在数十里之内，亦无暇到也。
    镜中之影，著色人物也，月下之影，写意人物也；镜中之影，钩边画也，月下之影，没
骨画也。月中山河之影，天文中地理也；水中星月之象，地理中天文也。
论　春　秋
    春者，天之本怀；秋者，天之别调。
    古人以冬为“三馀”，予谓当以夏为“三馀”：晨起者夜之馀；夜坐者昼之馀；午睡者
应守人事之馀。古人诗曰：“我爱夏日长。”洵不诬也。
    律己宜带秋气，处世宜带春气。
    诗文之体得秋气为佳；词曲之体得春气为佳。
论　声
    春听鸟声，夏听蝉声，秋听虫声，冬听雪声；白昼听棋声，月下听箫声，山中听松声，
水际听欸乃声，方不虚此生耳。若恶少斥辱，悍妻诟谇，真不入耳声也。
    闻鹅声如在白门；闻橹声如在三吴；闻滩声如在浙江；闻羸马项下铃铎声，如在长安道
上。
    凡声皆宜远听；惟琴声则远近皆宜。
    松下听琴，月下听箫，涧边听瀑布，山中听梵呗，觉耳中别有不同。
    水之为声有四：有瀑布声，有流水声，有滩声，有沟浍声。风之为声有三：有松涛声，
有秋叶声，有波浪声。雨之为声有二：有梧叶荷叶上声，有承檐溜竹筩中声。
论　　雨
    雨之为物，能令昼短，能令夜长。
    春雨如恩诏；夏雨如赦书；秋雨如挽歌。
    春雨宜读书；夏雨宜弈棋；秋雨宜检藏；冬雨宜饮酒。
    吾欲致书雨师：春雨宜始于上元节后，至清明十日前之内，及谷雨节中；夏雨宜于每月
上弦之前及下弦之后；秋雨宜于孟秋季秋之上下二旬；至若三冬，正可不必雨也。
论　风　月
    新月恨其易沉，缺月恨其迟上。
    月下听禅，旨趣益远；月下说剑，肝胆益真；月下论诗，风致益幽；月下对美人，情意
益笃。
    玩月之法：皎洁则宜仰观，朦胧则宜俯视。
    春风如酒；夏风如茗；秋风如烟；冬风如薑芥。
论闲与友
    天下有一人知己，可以不恨。
    能闲世人之所忙者，方能忙世人之所闲。
    人莫乐于闲，非无所事事之谓也。闲则能读书，闲则能游名胜，闲则能交益友，闲则能
饮酒，闲则能著书。
    天下之乐，孰大于是？
    云映日而成霞，泉挂岩而成瀑。所托者异，而名亦因之。此友道之所以可贵也。
    上元须酌豪友；端午须酌丽友；七夕须酌韵友；中秋须酌淡友；重九须酌逸友。
    对渊博友，如读异书；对风雅友，如读名人诗文；对谨饬友，如读圣贤经传；对滑稽
友，如阅传奇小说。
    一介之士，必有密友。密友不必定是刎颈之交。大率虽千百里之遥，皆可相信，而不为
浮言所动；闻有谤之者，即多方为之辩析而后已；事之宜行宜止者，代为
    筹画决断；或事当利害关头，有所需而后济者，即不必与闻，亦不虑其负我与否，竟为
力承其事，此皆所谓密友也。
    求知己于朋友易；求知己于妻妾难；求知己于君臣则尤难之难。
    发前人未发之论，方是奇书；言与妻子难言之情，乃为密友。
    乡居须得良朋始佳。若田夫樵子，仅能辨五谷而测晴雨，久且数未免生厌矣。而友之中
又当以能诗为第一，能谈次之，能画次之，能歌又次之，解觞政者又次之。
论书与读书
    少年读书，如隙中窥月；中年读书，如庭中望月；老年读书，如台上玩月。皆以阅历之
浅深，为所得之浅深耳。
    能读无字之书，方可得惊人妙句；能会难通之解，方可参最上禅机。
    古今至文，皆血泪所成。
    《水浒传》是一部怒书，《西厢记》是一部悟书，《金瓶梅》是一部哀书。
    文章是案头之山水，山水是地上之文章。
    读书最乐，若读史书，则喜少怒多，究之怒处亦乐处也。
    读经宜冬，其神专也；读史宜夏，其时久也；读诸子宜秋，其致别也；读诸集宜春，其
机畅也。
    文人读武事，大都纸上谈兵；武将论文章，半属道听途说。
    善读书者，无之而非书：山水亦书也，棋酒亦书也，花月亦书也。善游山水者，无之而
非山水：书史亦山水也，诗酒亦山水也，花月亦山水也。
    昔人欲以十年读书，十年游山，十年检藏。予谓检藏尽可不必十年，只二三载足矣。若
读书与游山，虽或相倍蓰，恐亦不足以偿所愿也。必也如黄九烟前辈之所云，“人生必三百
岁”而后可乎？
    古人云：“诗必穷而后工。”盖穷则语多感慨，易于见长耳。若富贵中人，既不可爱贫
叹贱，所谈者不过风云月露而已，诗安得佳？苟思所变，计惟有出游一法。即以所见之山川
风土，物产人情，或当疮痍兵燹之馀，或值旱涝灾祸之后，无一不可寓之诗中。借他人之穷
愁，以供我之咏叹，则诗亦不必待穷而后工也。
论一般生活
    “情”之一字，所以维持世界；“才”之一字，所以粉饰乾坤。
    宁为小人之所骂，毋为君子之所鄙；宁为盲主司之所摈弃，毋为诸名宿之所不知。
    人须求可入诗，物须求可入画。
    景有言之极幽，而实萧索者，烟雨也；境有言之极雅，而实难堪者，贫病也；声有言之
极韵，而实粗鄙者，卖花声也。
    躬耕吾所不能，学灌园而已矣；樵薪吾所不能，学剃草而已矣。
    一恨书囊易蛀；二恨夏夜有蚊；三恨月台易漏；四恨菊叶多焦；五恨松多大蚁；六恨竹
多落叶；七恨桂荷易谢；八恨薜萝藏虺；九恨架花生刺；十恨河豚多毒。
    窗内人于窗纸上作字，吾于窗外观之，极佳。
    宁为花中之萱草，毋为鸟中之杜鹃。
    值太平世，生湖山郡，官长廉静，家道优裕，娶妇贤淑，生子聪慧，人生如此，可云全
福。
    胸藏邱壑，城市不异山林；兴寄烟霞，阎浮有如蓬岛。
    清宵独坐，邀月言愁；良夜孤眠，呼蛩语恨。
    居城市中，当以画幅当山水，以盆景当苑囿，以书籍当朋友。
    延名师训子弟，入名山习举业，丐名士代捉刀，三者都无是处。
    方外不必戒酒，但须戒俗；红裙不必通文，但须得趣。
    厌催租之败意，亟宜早完粮；喜老衲之谈禅，难免常常布施。
    万事可忘，难忘者名心一段；千般易淡，未淡者美酒三杯。
    酒可以当茶，茶不可以当酒；诗可以当文，文不可以当诗；曲可以当词，词不可以当
曲；月可以当灯，灯
    不可以当月；笔可以当口，口不可以当笔；婢可以当奴，奴不可以当婢。
    胸中小不平，可以酒消之；世间大不平，非剑不能消也。
    忙人园亭，宜与住宅相连；闲人园亭，不妨与住宅相远。
    有山林隐逸之乐而不知享者：渔樵也，农圃也，缁黄也。有园亭姬妾之乐而不能享，不
善享者：富商也，大僚也。
    痛可忍，而痒不可忍；苦可耐，而酸不可耐。
    闲人之砚，固欲其佳；而忙人之砚，尤不可不佳。娱情之妾，固欲其美；而广嗣之妾，
亦不可不美。
    鹤令人逸；马令人俊；兰令人幽；松令人古。
    予尝欲建一无遮大会，一祭历代才子，一祭历代佳人。俟遇有真正高僧，即当为之。
    美味以大嚼尽之，奇境以粗游了之，深情以浅语传之，良辰以酒食度之，富贵以骄奢处
之，俱失造化本怀。
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