近来看了几本古典文学读本的注释，发现有一种旧社会的情况已不为当代青年所了
解。例如刘禹锡的诗“玄都观里桃千树”，注释道：“玄都观是道家的庙宇。”又有一
本书的注释中有“和尚庙”这个语词。可知“庙”字的意义，有些人已不很清楚，连类
而及的“祠”、“观”、“寺”等字，似乎也很少人能区别，连大中学校的某些语文教
师，也未必能讲得清楚。
    我国古代，从皇帝到士大夫，都有祭祖先的祠庙。庙的级别高，皇帝家祭祖的建筑
物叫作太庙，这是至高无上的庙。颜真卿家历代都是大官，他有家庙，是祭颜氏历代祖
先的地方。颜鲁公写的家庙碑，现今还在。一般士大夫祭祀祖先的建筑物，称为“祠”，
俗称“宗祠”或“祠堂”。山东嘉祥有武梁祠画像石刻，是汉代武家祠堂里的壁画。汉
碑有李孟初神祠碑，张公神碑，是李氏、张氏祠堂的碑记。人死为鬼，鬼升级为神，子
孙不忍说已死的祖或父是鬼，所以称之为神。祠堂里有每一位祖先的牌位，写着“×世
祖××公之神位”或“先考××公之神位”，就是这个神字。
    成都有一座先主庙，就祭祀刘备的。刘备是蜀汉开国之君，他的庙是蜀汉的太庙。
另外有一座后主祠，是祭祀后主的。这位小名阿斗的刘禅是一个亡国之君，死后居然还
有人纪念他，为他立祠，但没有资格称为庙了。杜甫诗云“可怜后主还祠庙”，这个庙
字是凑足七字句，没有原来的意义。
    祭圣贤、忠臣、烈士的建筑物，也称为庙或祠。帝王一级的称为庙，孔子是“大成
至圣先师”，关羽死后封为帝君，岳飞死后封为鄂王，都是帝王一级，所以有孔庙、关
帝庙、岳王庙。湖北有黄陵庙，是奉祀舜的两位妃子的，当然也是帝王同级。其下一级，
如杜工部祠，屈子祠，苏文忠公祠，就都只能称祠而不能称庙了。
    还有民间崇拜的传说中的神，国家规定要祭祀的山川之神，也都有专用的祠庙。五
岳四渎，是国家规定的神庙，其中以东岳庙最为普遍，每个县城都有。因为东岳有泰山
府君，它是专管人的生死的。佛教兴盛以后，泰山府君被阎罗王夺了权，于是各地东岳
庙里的塑像，都被误认为阎罗王了。
    民间自己建造的，有山神庙，土地庙，蛇王庙，羊头庙，瘟神庙等等。有些庙小得
很，连一个人都钻不进去，例如江南各地的五圣庙，可是老百姓居然也尊之为庙。这些
都是未经朝廷批准的，称为野祀、淫祠。
    管庙的人，称为庙祝。祝就是巫师。因为来祭祀的人，都要有所占卜，例如求签，
起课，掷珓，需要有巫师讲解。这种职司，近代都由道士担任。但祭祖先的祠庙，还是
由本姓家族管守，不用道士。
    隋唐以后，道士的修炼之处，称为道院。道院有宫观二等。由朝廷建置的称为宫。
四川有青羊宫，广州有玉霄宫，余杭有洞霄宫，都是宋代著名的道宫，这些道宫的主管
者，都是退休的大官，挂一个“提举某某宫”的名义，领一份比退休工资高的俸禄。下
一级的称为观。唐代女诗人鱼玄机是长安咸宜观的女道士。玄都观因刘禹锡的诗而著名
至今。北京的白云观，苏州的玄妙观，是元代著名的道观。
    总之，祠庙是祭祀鬼神的地方，宫观是道士供奉玉皇、老君、列仙的地方，也是修
道的地方。庵寺是佛教徒供养释迦牟尼及诸佛菩萨的地方，也是参禅唪经的地方。祠与
庙，宫与观，是等级的区别；庵与寺是男女区别。现在一般人都不清楚这些区别，把一
切都称之为庙。上海人把玉佛寺、静安寺、龙华寺都称为庙。杭州人也把灵隐寺、净慈
寺称为庙。从前各地的集市，都在东岳庙或城隍庙，故曰庙会。现在佛寺里的集市也叫
作庙会，这也是错的。这些错误，在一般人的语言中，已成习惯，不用挑剔。但作为一
个语文教学工作者，在学术性的著作中，或报刊论文中，我以为这些名词的概念必须弄
清楚。不要再说和尚道士都在庙里。
    　　　　　　　　一九八四．十．二十二
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