创作是一件绞脑汁沥心血的痛苦的工作。但创作也能刺激脑神经细胞，使之充分活动，
连带地促进全身血液的流通，加速各部门新陈代谢的作用，使吾人整个生理机构焕然一新，
因而产生快乐之感。这是生理方面的现象。至于心理方面，创作是心灵的探险。探险家披荆
斩棘，发现新的道路，固然艰苦，但一路上新鲜的闲花野草，水色山光，也够怡情悦目；达
到目的地以后，更有哥伦布发现新大陆一般的踌躇满志，欣慰万分。写作能给人以生理和心
理双重的快乐，无怪许多文艺作家甘愿牺牲一生，从事这种利既不富，名亦不大的事业。
    写作快乐之最高境界即所谓“艺术的三昧”或“创作的法悦”。三昧和法悦这类名词来
自佛教。《智度论·五》曰：“善心一处住不动，是名三昧。”《二十三》曰：“一切禅定
摄心，皆名三摩提（即三昧另译），秦言正心行处。”三昧本佛家修养之法，日人用之于文
艺，三昧遂成为奥妙深秘的代词。“法悦”在佛教乃闻法或思维而生之喜悦，一作“法
喜”。妙法莲华经，五百弟子授纪品，释竺为诸弟子言净土众生的饮食，一为法喜，一为禅
悦。而王摩诘则以法喜作妻，慈悲为女。故东坡诗“虽无孔方兄，幸有法喜妻”；又示其弟
子由曰：“子室有孟光，我室唯法喜。”
    道家称此为“坐忘”或曰“忘我”，“丧我”。《庄子·大宗师》颜回对孔子自说忘仁
义，忘礼乐，孔子皆不许可，“他日复见，曰：‘回益矣！’曰：‘何谓也？’曰：‘回坐
忘矣！’仲尼蹴然曰：‘何谓坐忘？’颜回曰：‘堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，
此谓坐忘。’仲尼曰：‘同则无好也，化则无常也，而果其贤乎？丘也请从而后也。’“丧
我”见《庄子·齐物论》，南郭子綦谓其弟子颜成子游，自己的形如槁木，心如死灰，乃由
于“吾丧我”。这虽然不一定是快乐，但也是一种相近的精神境界。
    西洋文艺上有所谓Ｅｃｓｔａｓｔｙ或相类似的Ｔｒａｎｓｐｏｒｔ，有兴奋、恍惚、
出神、神驰诸义，亦有身心两方面极端快乐的含义。希腊神话里有一种有翅膀的神马，名曰
Ｐｅｇａｓｕｓ，英雄伯乐芬乘之而杀狮头羊身龙尾之大怪曰基美拉者。Ｐｅｇａｓｕｓ之
来由甚有意味。女郎梅杜萨自负其美，谓可比拟智慧女神雅典娜。女神罚她变为可怖的女
妖，满头美丽金发，均为吼啸而蜷纠的蛇，她的目光对人一瞥，其人立化为石。这女妖居于
雾谷之中，隔绝人世，终日愁苦。其后为英雄波索士所杀，头落以后，颈中喷出一腔毒血，
即由毒血之中跃出这匹带翅天马。西洋诗人每譬喻为文章神思的象征。盖谓神思穿天心，洞
月胁，袅袅然游于谿远无垠之境，如天马的驰骋云霄之上，固极其自由。但神思在酝酿之
际，则不知要经历几许苦辛，几许阻碍曲折，亦如天马之母为世所摒，已亦弃世的那种漠然
的忧郁，和绝望的悲哀。
    由创作产生的快乐，各人容有不同。以笔者个人而论，也常常尝到这种奇特的滋味，现
在且叙述一点出来，以期与同道印证。当然我所说的只是一种普通乐趣，谈不上什么法悦、
坐忘、与西洋什么兴奋、神驰。
    笔者幼年时代，开始写作系从旧诗入手。十二三岁时所诌都是些五七绝之类。十六七岁
时开始学作五七古长篇，因负笈学校，功课太忙，没工夫常弄这玩意。但每年暑假回到万山
中的故乡，必抄录唐宋明清名家诗歌，以供讽诵。初抄的时候，脑子里的诗思有如冬季深埋
地下的种子，毫无动静，半月以后，这种子像得到雨露的滋润，阳光的温暖，跃然欲动，勃
然欲出。再过几天，居然钻出地面抽芽发缕，很快长出一身婀娜绿叶，又很快地结了许多蓓
蕾，又盈盈地开花了。此时作诗一首一首跟着来，毫不费力。到后来只觉得满空间鸢飞鱼
跃，云容水态都是诗。豆棚父老，共话桑麻，柳阴牧童，戏吹短笛，固然是诗；便是人家的
夫妇反目，姑妇勃谿，也都是诗。诗料没有雅俗之分，没有古今之异，到了诗人白热化的灵
感炉里一熔铸，都可以铸出个像样的东西出来。
    可惜学校生活，不容我的诗兴继续下去，这种创作的乐趣也就不容我常常享受。民国１
４年自欧返国，决心不作旧诗，和诗神握手道别，迄今整整３０年了。虽然也不断地在写散
文，偶尔也写点短篇小说，但再也尝不到少年时代做旧诗那种迷离恍惚，如醉如狂的滋味。
    学术研究本是枯燥生涩，极端乏味的事，但我在这上面却曾享受比创作还大的满足。这
是一种发现的满足。２０多年前，我曾写过一本《李义山恋爱事迹考》——后改名《玉溪诗
谜》——证明义山集中许多无题和意义深晦，像《碧城》、《锦瑟》一类的诗，并非如前人
所说乃美人香草式的感怀，而是诗人真实恋史的记录。后来又写《九歌中人神恋爱问题》、
《清代男女两大词人恋史的研究》，蒙曾孟朴先生在其所开的真美善书店为我发行《蠹鱼生
活》一书，誉我为文坛名探，惯于索隐钩沉，解决积疑已久的悬案。但我写作那些著作时，
并没有感到若何快乐。大约自知那类考据内容肤浅，算不得学术上的发现吧。
    十余年前，被《说文月刊》主编卫聚贤先生逼写一篇学术性的文章，为他举办的《吴稚
晖先生八秩大庆纪念论文集》凑个热闹。我屡次推辞不脱，没奈何只有寻出一篇供学生参考
的有关屈赋的旧笔记，希望东抄西凑，扩充篇幅，写成一篇论文，以塞卫先生之责。
    那篇笔记本是讨论《天问》文理之错乱，究竟是由于呵壁，抑为错简问题的。当我读
《山海经》、《淮南子》、《吕氏春秋》及汉代各种纬书，企图从中抄撮一点资料来注解
《天问》时，忽然发现了屈原作品里有许多外来哲学、宗教、神话的成份，就是说屈赋受有
两河流域、希腊、印度的影响。我的思想顿趋活跃，如久处黑暗者之骤睹光明，知道外面有
一个华严世界在等待着我；又如寻宝者之觅得了窖藏路线的秘图，只须照图上所指示的一路
掘去，一定可以掘到那个宝藏。恕我懒惰，现在让我抄一段旧文以见当时我的精神状况：　　
我学作旧体诗时，常常体验到写作的乐趣，那种兴趣产自白热化的情感。诗歌的白热情感的
酝酿，我经验不止一次，学术则仅得之于屈赋研究，而且实为平生第一回的经验。我整个身
心沉浸于这项灵感里，足足有十天之久。彼时胃口完全失去，睡眠时身虽偃息在床，心灵则
清清朗朗醒着。我那个灵感像一颗晶莹透澈的大珠宝，发射出闪烁的光芒，照澈我灵台方寸
之地，不，竟可说照澈了中国几千年的故纸堆，一直照到巴比伦、亚述、埃及、波斯、印
度、希腊等国的古代史。中国的故纸堆，原已浩如烟海，西亚东欧的古史我们中国人所知本
属有限，何况学问简陋如我者，若说研究，再用２０年的苦功也还是对付不下来。但那时我
智力的活动，达于最高峰，好像佛家所说，一个过来人游历前身曾游之境，当其宿因顿悟，
便一切恍然，某闼某房，叩关直入，毫无疑误；也好像当年屈大夫的英灵，降临到我身边，
冥冥中指点着我。他打着光明的火炬在前引导，我的心灵则上天下地，跟随着他到处飞翔。
我的目标倘在几千丈的高峰之上呢？我并不必逐级攀登，却从空直落；我的目标倘在万里以
外呢？也不必渡水登山，按驿前进，只须振翅一飞，便飞过前头去了！
    每次解决一个问题，我总是先下结论，然后去找材料。材料也真奇怪，一找便在手边，
手到擒来，毫不费事，正如中国诗人所说：“好句天生，妙手偶得”；也像俗语：“踏破铁
鞋无觅处，得来全不费工夫”。第一步，我发现了《天问》里面有旧约创世纪的简略全文。
第二步，发现了后羿射日神话，与巴比伦亚述神话大有关系。第三步，发现了《天问》里
“白蜺婴茀”，“天式纵横”，乃印度诸天搅海神话的片段。（《我研究屈赋的经过》）
    我把这三个神话写了三篇论文，第一篇给了《说文月刊》，第二第三则发表于《东方杂
志》。后来拟合编一处成一小册，题目是《〈天问〉里的三个神话》。（此书已编入《〈天
问〉正简》，不拟再出。）
    第二篇论文是《昆仑之谜》。断定屈赋、《山海经》、《淮南子》及一切先秦古籍所言
的昆仑，决非今日位于新疆、西藏交界处的昆仑山脉，那不过现代人所假定的。真正昆仑应
为西亚阿美尼亚高原的阿拉拉特（Ａｒａｒａｔ），其山流出四河，皆入大海，为印度须
弥，希腊奥林匹斯，旧约伊甸、可兰经天园及我国昆仑之本。地理之学琐碎呆板，为我所深
恶。但我写《昆仑之谜》时，搜集材料和写作誊缮的工夫在内，一共只花了一个多月的光
阴，下笔即成定局，极少改窜增减之处。对于昆仑这大问题的论断，如此草率，实嫌冒昧，
不过倘把我关闭书斋，给我十年光阴，叫我再写，资料许更加丰富，原则却无法改动了。因
为那篇论文是我智力活动达于白热化的结果。我的智力既不会再这样活动一回，当然写不出
同样的成绩了。一个画家不能画同样的一幅好画，纵能画出，精神意味都差得远。所以展览
会大家同定一幅画，是极端愚蠢的事。
    以后我又写了《〈天问〉九重天考》、《〈九歌·国殇〉为无头战神说》，《山鬼与酒
神》和一些杂碎考证。武大图书馆几本原版外国神话已被我嚼得烂熟，再也找不出新资料
来，屈赋研究看来已搁了浅，这时内心彷徨苦闷，非言可喻。３９年秋重赴法国，目标也在
寻觅参考书。住了两年，虽然买了若干部神话之类的书，仍毫无所得。旅费已罄，未可久
留，只有怏怏返国。４１年在台湾省立师范学院授国文系四年级《楚辞》与一年级基本国
文，于前者每愁无法敷衍。一日，忽在一年级班上讲姚鼐《登泰山记》，到图书馆搜集前人
的泰山游记，以资谈助。无意间于图书集成泰山部读了一些关于泰山府君的故事，知泰山府
君又称泰山司命，联想到从前曾经寓目的金文里的桓子孟姜壶的铭文，其中所祀神有大司命
字样，那末《九歌》的大司命也许是居于泰山的死神吧。得了这个启示，不胜欣慰，即着手
司命的探讨，材料愈搜愈多，我的假设也愈来愈得证实，居然写成了一篇六万余字的论文发
表于《文艺创作》。现在又在着手写论少司命的一篇，大约也可写得四五万字。并且连带地
发现了屈原《九歌》的九神乃九重天的神，即日月五星和大少司命，与两河流域的九天之神
若合符节。循这路线研究下去，屈赋大部分艰深问题都可迎刃而解了。只须没有那些不相干
的应酬和杂碎文徭来分我的宝贵时间，我相信在我有生之年，可以将二千数百年来无人获得
正确答案的屈赋之谜揭穿。
    如前所述：写作学术文章则似掘矿，必欲一铲一铲掘下去，而后才有东西出来。铲子未
下去以前，出来些什么，我是不知道的。譬如我写大司命时无论如何不知道我国封禅与祭死
神有关；写少司命时也无论如何没想到这位神与财神赵玄坛，灌口二郎神，梓潼文昌之神，
居然是一神之所衍化。甚至《劈山救母》那一类俚俗不堪毫无根据的民间传说，居然很早已
见之于《山海经》和汉人文学作品。这一类心灵探险时沿途所拾掇的奇珍异宝，令人精神鼓
舞，勇气倍增，觉得为这个研究牺牲一切都是值得的。而且这种写作的乐趣，真是南面王不
易也！
    记得民国３３年间，我开始从事屈赋的研究以后不久，曾做了十几首打油诗名曰《释骚
馀墨》，其中有几首颇足显出我当时对于这个研究一种迷醉痴狂的心境，兹录于次：
    著作原非弋名具，攫金谀墓更堪嗤，燔心愿作词坛祭，勇绝飞蛾是我师！
    曲搜真理关奇爱，苦觅佳辞出至情，一种缠绵悱恻意，美人香草总难名。
    灵文千古绝言诠，自诧钩奇出九渊，只恐野狐还笑尔，机锋参尽是狂禅！
    快犁绝悔耘它陇，幸剩荒畦事晚耕，闲草闲花都拔却，灵泉珍重溉心英。
    我研究屈赋所尝的滋味，每自比为恋爱，说是快乐，却掺和着不知对方是否允许，患得
患失的痛苦心情，但痛苦之中却又混和着无比的甜蜜。故第二首如是云云。我的研究，在正
统派的学者看来，当然是野狐禅，我当时自己亦未敢深信，故第三首如是云云，现在自知探
险的路线并没有错，我应该不顾他人非笑，毅然走向前去。倘使真的错了，学术是需要人牺
牲的，我愿意以我的牺牲，警告别人莫再踏上我的道路，不也有一种价值吗？
    所恨者，打杂文坛３０年，还是被人支使着终日担柴挑水，忙个不了，白白耽误了自己
正经工作。从今年起，我要重申第四首的誓言，耕耘“自己的园地”，不再做“应官供役”
人了。尚望文艺界同志们原谅。
    选自《苏雪林自选集》