谚云：“一娘生九子，连娘十条心。”虽说孩子家没心眼儿，但也爱使个性子，谁
能教得他同自己一鼻孔出气来？
    普通人教子可分两种主张：一种是要使得儿子酷肖自己，所谓“克绍箕裘”，而且
能够“跨灶”更好。另有一种则是希望儿子再不要像自己一般没出息，或出力不讨好了，
所谓吃一项怨一行，如鲁迅的遗嘱希望其子不要再做文人，以及明思宗之痛语其女为何
生在帝皇家，他只希望自己的子女能够在民间安稳地过活，不必做皇家的金枝玉叶受亡
国灭种之惨。
    教子的目的大部分是要儿子好，替儿子着想；但也有专为自己利益打算的，如教他
显亲扬名，多多尽孝道。除此二种以外，大多数人所谓教子恐怕还是莫名其妙的教法，
人家说小孩子不许说谎，我也说不许，仿佛儿子偶然说了一句便是罪大恶极似的，办法
就是一顿毒打，问他以后还如此否？儿子口是心非的讨饶了，他的责任也就完了，教子
工作告一个段落。但接着又另一番教训，得意洋洋地说自己是如何做据客戴外行客人的
帽子，后来几乎被戳穿了，幸而经自己编一个谎这么一解释，交易终于成功。因此说到
做人必须有说谎本领，否则便休想在这个社会上混饭吃。如此教来教去，弄得为子者莫
名其妙，幸而他也根本不把父亲的教训当做一会事，否则根想竖忖，岂不要弄糊涂脑筋
吗？
    也有父亲白手起家，自恨从小没有多读书，拚命想把四书五经灌注到儿子脑袋里去
的，于是出钱请一个冬烘先生，整天把儿子关在书房里念莫名其妙的东西，结果儿子书
尚未念通，身体倒先弄坏了，岂不伤心。也有父亲自己开设几爿厂，叫儿子当厂长，到
处给他投资，让他做董事做什么的，结果儿子只会花钱，把他辛苦撑起来的场面终于弄
塌为止。这些老太爷都是出力不讨好，白替儿辈作牛马一场，扶不起来的阿斗真是拿他
没办法，结果只落得一声长叹，自认是前世冤孽。须知教也自有其方法，方法对了还得
看机会，有时还要顾到当时的客观环境能否允许，孟母三迁是幸而当时找房子便当，若
在今日，教她又如何筹措这笔预费呢？
    革命家的儿子未必再肯革命，他也许进贵族学校，也许在政府中当一个现成的官吏。
所以我对于许多革命家的宣传说：“为我们的子孙找一条路吧。”这种活在我听来反而
觉得力量薄弱了，因为善自己找一条路是我的迫切的要求，替子孙找一条路，我总怕徒
劳无功。假如我倒千辛万苦的替他们找出来了，他们偏不爱走，要另辟疆径，岂不是害
得我白费气力。因为后辈的心不一定就如前辈的心，因此古人所尊的道始终不会实行，
现在所提倡的革命也迟迟不能实现。革命若是从一条路上革去，早晚总有一天会达到目
的，怕只怕是到了中途又变质了，觉得这条路线不大对，或者嘴里仍说对而心里感到不
大对了，于是挂已往主义的羊头而卖目前政策之狗肉，这样一岔开再合开以后，原先所
拟的目的地便只好算是历史的陈迹了，而过去的牺牲者也譬如白死。我想人心永不会满
足，革命恐怕也永不会停止的，但是为了我们切身的需要，又不得不革。至于子孙，则
只得由他们自己想去，做去，叫我们又如何能够替他们做得功德圆满呢？
    然则子女索性养而不教乎。我的意思是：婴儿时教他动作，如以物勾引，使其手舞
足蹈等，或授以假乳头，叫他吮吸解闷。稍长则教其行走，再大起来教其说话，识字。
幼年时候以身体健康为原则，知识次之，放教时以匆过劳伤身为主。至于读书，我倒也
并不迷信学校，若是付得起学费，就不妨让他上课下课混混，就算练习社会生活也好，
多结交几个玩伴。但严格训练基本科目是要紧的，如国文，算学，常识（切实会用的）
等。又因为中国学术太不发达，故重要的外国文的基础亦须打定，否则到年纪大了再念
是更吃力的。
    假如孩子到了十二岁以上，则我希望能多训练些技能，如打字啦，速写啦，或关于
简单工程方面的。多才多艺总不是坏事，虽说艺贵于精，但若根本不让他知道或者试过，
他又从何而喜欢起呢？
    道德方面，我只教他凡利于合群的，便应奉行，因为一个人不能到处取厌于人，结
果只好孤零零的活下去。抢人家东西会使人家不高兴，我当然教他别抢；但若竖一次蜻
蜓似亦无妨于孩子家体面，我是决不主张厉声呵止他的。
    假如孩子大了，我一定教他读历史，自己用脑筋去读。我教他先要知道从前人的所
谓是非利害，如何变迁，如何层层被发现，于是新的修正旧的，或索性推翻旧的。我再
要告诉他，我自己心中的所谓是非利害又是什么，如何在努力贯彻自己的主张，如何在
矛盾地继续自己的生活，直到自己死亡之时为止。假如他同情我，以我的是非利害为是
非利害，则他便继承我的遗志做去，若他根本不赞成我，或者就从我教给他的知识中，
他能够发现我是错了，则我也将含笑瞑目，因为我所有的只是这些，我所知的也只是这
些，接受与否是后辈的事，我的所谓“教”的责任总算完了。
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