非有闲也，有闲岂易得哉？有了，算几个才好呢？或曰：暇非闲，解铃还仗系铃人，而
乌可多得。
    夫闲者何也？不必也，试长言之，不必如此而竟如此了也。天下岂有必者乎？岂有必如
此必不可如彼者乎？岂有必如彼必不可如此者乎？岂有非恭维不可者乎？……终究想不出这
是怎么一回事也。”
    于是以天地之宽，而一切皆闲境也；林总之盛而一切皆闲情也。虱其闲者是曰闲人，闲
人说的当曰闲话。——这名字有点王麻子张小泉的风流。不大好。俗曰“闲言闲语”，然孔
二夫子有《论语》，其弟子子路亦然，以前还有过《语丝》，这语字排行也不大妥当。况乎
“食不语，寝不言”，我说的都是梦话哩，这年头，安得逢人而语，言而已矣。
    言者何？无言也。红莲寺的圣人先我说过了。昔年读到“知者不言，言者不知”，颇怪
《道德》五千言从哪里来的。“予欲无言”，所以都说国师公伪造五经。他有此能耐乎，可
疑之极矣！
    再查贝叶式的“尔雅”，“言；无言；无言，言也。”疏曰：“无言而后言，知无可言
则有可言，知绝无可言，则大有，特有可言也。”善哉，善哉，樱桃小口只说“杀千刀”，
一礼拜之辛苦不可惜么？
    试引全章——
    子曰，“予欲无言。”子贡曰，“子如不言则小子何述焉？”子曰，“夫何言哉，四时
行焉，百物生焉，夫何言哉！”
    此从章氏《广论语骈枝》说，鲁论之文殆如此也。圣则吾不能，乃自比于天，恐无此荒
谬的孔子。
    “万物静观皆自得，四时佳兴与人同”在天地之间者毕矣。何可说，何不可说；何必
说，何必不说。五千言不算少，无奈老子未当以自己为知者，所以咬它不倒。凡圣贤典文均
认真作闲言读过，则天人欢喜。
    不幸而不然，它一变而为沉重的道统，只有我的话能传，载，负荷，我一变而亦为道
统，要无尽的灰子灰孙来传载负荷，那就直脚完结，直脚放屁哉！话只有这一个说法，非如
此不可的，却被我说了；那末你呢？如彼，当然不行，不如彼也不行。不如彼未必就如此，
会如伊的，如伊又何当行。——总之，必的确如此而后可，这是“论理”。至于“原情”，
的确如此也还是不可以。“既生瑜何生亮，苍天呀苍天！”你听听这调门多糟心！所以必须
的确如此而又差这么一点，或者可以Ｐａｓｓ，好不好也难说，你总是不大行的。对你如
此，对他，伊，她，俱无不如此的，我之为我总算舒服得到了家了。人人都要舒服得到家，
而从此苦矣。这是“箭雨阵”。《封神榜》所未载，《刀剑春秋》所不传，你道苦也不苦。
    此盖只学会了说话，而不曾学会说闲话之故也。闲话到底不好，闲言为是。言者何？自
言也。“闲言”之作，自警也。宁为《隋唐》之罗成，不作《水浒》之花荣，此衲子在癸酉
新春发下的第一个愿，如破袈裟，亚们。
    一九三三年一月二十六日。