四川督办因为要维持风化，把一个犯奸的学生枪毙，以昭炯戒。
    湖南省长因为求雨，半月多不回公馆去，即“不同太太睡觉”，如《京副》上某君
所说。
    弗来则博士（J·G·Frazer）在所著《普须该的工作》（Psyche’s TasU第三章
《迷信与两性关系》上说：“他们（野蛮人）想象，以为只须举行或者禁戒某种性的行
为，他们可以直接地促成鸟兽之繁殖与草木之生长。这些行为与禁戒显然都是迷信的，
全然不能得到所希求的效果。这不是宗教的、但是法术的；就是说，他们想达到目的，
并不用恳求神灵的方法，但凭了一种错误的物理感应的思想，直接去操纵自然之力。”
这便是赵恒惕求雨的心理，虽然照感应魔术的理论讲来，或者该当反其道而行之才对。”
    同书中又说：“在许多蛮族的心里，无论已结婚或未结婚的人的性的过失，并不单
是道德上的罪，只与直接有关的少数人相干，他们以为这将牵涉全族，遇见危险与灾难，
因为这会直接地发生一种厨术的影响，或者将间接地引起嫌恶这些行为的神灵之怒。不
但如此，他们常以为这些行为将损害一切禾谷瓜果，断绝食粮供给，危及全群的生存。
凡在这种迷信盛行的地方，社会的意见和法律惩罚性的犯罪便特别地严酷，不比别的文
明的民族，把这些过失当作私事而非公事，当作道德的罪而非法律的罪，于个人终生的
幸福上或有影响，而并不会累及社会全体的一时的安全。倒过来说，凡在社会极端严厉
地惩罚亲属奸，既婚奸，未婚奸的地方，我们可以推测这种办法的动机是在于迷信；易
言之，凡是一个部落或民族，不肯让受害者自己来罚这些过失，却由社会特别严重地处
罪，其理由大抵相信性的犯罪足以扰乱天行，危及全群，所以全群为自卫起见不得不切
实地抵抗，在必要时非除灭这犯罪者不可。”这便是杨森维持风化的心理。固然，捉好
的愉快也与妒忌心有关，但是极小的一部分罢了，固为合法的卖淫与强奸社会上原是许
可的，所以普通维持风化的原固多由于怕这神秘的“了不得”--仿佛可以译多岛海的
“太步”。
    中国据说以礼教立国，是崇奉至圣先师的儒教国，然而实际上国民的思想全是萨满
教的（Shamanistic比称道教的更确）。中国决不是无宗教国，虽然国民的思想里法术的
分子比宗教的要多得多。讲礼教者所喜说的风化一语，我就觉得很是神秘，含有极大的
超自然的意义，这显然是萨满教的一种术语。最讲礼教的川湘督长的思想完全是野蛮的，
既如上述，京城里“君师主义”的诸位又如何呢？不必说，都是一窟陇的狸子啦。他们
的思想总不出两性的交涉，而且以为在这一交涉里，宇宙之存亡，日月之盈昃，家国之
安危，人民之生死，皆系焉。只要女学生斋戒－－一个月，我们姑且说，便风化可完而
中国可保矣，否则七七四十九之内必将陆沉。这不是野蛮的萨满教思想是什么？我相信
要了解中国须得研究礼教，而要了解礼教更非从萨满教人手不可。
    　　　　　　　　　　　　　　　　　　十四年九月二日
    　　　　　　　　　　　　　（1925年9月作，选自《谈虎集》）
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